“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)?、有關(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對(duì)明代家具研究者來(lái)說(shuō)，更是一部必讀之書(shū)?！?/span>
——王世襄
《魯班經(jīng)》托魯班之名，傳魯班木作之藝與木作之道，是木匠的經(jīng)書(shū)，也是研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑和家具的必讀書(shū)。
過(guò)去流行一種說(shuō)法，習(xí)《魯班經(jīng)》者，鰥、寡、孤、獨(dú)、殘、貧必占一種，也稱缺一門，現(xiàn)在網(wǎng)上危言聳聽(tīng)者更甚。
在這里要說(shuō)明的是，網(wǎng)上所言《魯班書(shū)》或《魯班經(jīng)》并非我們今天討論的《魯班經(jīng)》，今天我們說(shuō)的，是《魯班經(jīng)匠家鏡》。
《魯班經(jīng)》全稱《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》，又名《魯班經(jīng)匠家鏡》。“匠家鏡”意為營(yíng)造房屋和生活用家具的指南，《魯班經(jīng)匠家鏡》原出自南方，流傳已有五六百年。
此書(shū)是我國(guó)僅存的一部民間木工的營(yíng)造專著，是研究明代民間建筑及明式木器家具的重要資料。
《魯班經(jīng)》現(xiàn)在我們認(rèn)為它是一本木工工具書(shū)，但是在古代，更多的是把它歸類到堪輿風(fēng)水類的，古刻本大多是將其作為《平砂玉尺經(jīng)》的附錄。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？我們要從它的內(nèi)容開(kāi)始看起。
《魯班經(jīng)》介紹的是行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法。
同時(shí)，說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》從內(nèi)容上可分四卷：
卷三記載建造各類房屋的吉兇圖式72例，版面為上圖下文，構(gòu)成都是一張圖附加一首詩(shī)的形式，文字說(shuō)明多為陰陽(yáng)五行、吉兇風(fēng)水對(duì)蓋房造屋的影響。
“門高勝于廳，后代絕人丁。門高勝于壁，其法多哭泣。”讀起來(lái)朗朗上口，使得這些知識(shí)容易吟誦、便于記憶。
卷四為附錄，有“秘訣仙機(jī)”、“靈驅(qū)解法洞明真言秘書(shū)”和“魯班秘書(shū)”，內(nèi)容大多與房屋營(yíng)造的迷信活動(dòng)有關(guān)。
值得重視的是書(shū)中還記載了制作家具的原料及構(gòu)件的尺寸。所述家具包括杌子、板凳、交椅、八仙桌、琴桌、衣箱、衣柜、大床、涼床、藤床、衣架、面盆架、座屏、圍屏等。
看了以上分卷的介紹的，大家就會(huì)明白，《魯班經(jīng)》的很大篇幅都著重于風(fēng)水吉兇的記錄，只有在二卷的后半部分涉及到一些家具的內(nèi)容。
但是我們現(xiàn)在看來(lái)，也正是這一部分關(guān)于家具的內(nèi)容，才成就了《魯班經(jīng)》現(xiàn)在的知名度和名氣，這也是全部書(shū)最精華的所在。
《魯班經(jīng)》卷二的后半部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、柜、香幾在內(nèi)的家具34種，歷來(lái)為學(xué)者所重視，可說(shuō)是研究明代家具難得的第一手圖文資料。
王世襄先生1980年曾在《故宮博物院院刊》上專門登過(guò)一篇名為《<魯班經(jīng)匠家鏡>家具條款初釋》的萬(wàn)字長(zhǎng)文，對(duì)這些家具條款，逐條校正其中的錯(cuò)字、漏字，并詳細(xì)解釋其術(shù)語(yǔ)和考證其家具源流。
這篇文章后來(lái)作為附錄，收入了《明式家具研究》，同時(shí)也是《錦灰堆》中的重要篇章。在這篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值的文章中，王世襄先生評(píng)價(jià)《魯班經(jīng)》說(shuō)
它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)?、有關(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對(duì)明代家具研究者來(lái)說(shuō)，更是一部必讀之書(shū)。
王世襄先生在結(jié)語(yǔ)中講述了《魯班經(jīng)》中的家具材料的八個(gè)可貴之處，同時(shí)也指出四點(diǎn)不足：
它記錄了古代工匠敘述家具造法的、成套而又一定程序的語(yǔ)言
開(kāi)列了多種家具名稱及其常規(guī)尺寸
講到了家具部位、構(gòu)件、線腳、雕飾及工藝造法的名稱、術(shù)語(yǔ)
比較真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)家具的形象
提出了傳世稀少、現(xiàn)在很難遇到的明式家具品種造法
提出了用材選料的要求
描繪了當(dāng)時(shí)木工操作情況及木工工具
反映了封建迷信的東西
古典家具的學(xué)者陳增弼先生也非常推崇這份材料。他說(shuō)：
插圖這樣集中，家具形象這樣寫(xiě)實(shí)，圖面這樣精美，在古代的文獻(xiàn)中都是罕見(jiàn)的……《魯班經(jīng)》中的家具資料，對(duì)研究明代家具的斷代是極為重要的歷史文獻(xiàn)……
《魯班經(jīng)》關(guān)于家具的描述，絕大多數(shù)是關(guān)于家具構(gòu)件的尺寸的記載。這些尺寸不同于一般不會(huì)操作的文人筆記中有關(guān)家具尺寸的記載，它是從家具生產(chǎn)中總結(jié)出來(lái)，通過(guò)文字的記載用來(lái)指導(dǎo)木工的生產(chǎn)實(shí)踐的，因此是非常實(shí)際的，是可信的。
要說(shuō)明的是，本書(shū)的增編年代正值明式家具的制作有高度成就之時(shí)。當(dāng)時(shí)繪制、雕刻圖式者也有相當(dāng)高的水平，因此本書(shū)比較真實(shí)地描繪了各種家具的形狀。書(shū)中插圖線條流暢，人物姿態(tài)生動(dòng)，畫(huà)面完美。
因此，許多學(xué)者認(rèn)為，《魯班經(jīng)》中最有價(jià)值的部分，就是這三十四種家具的內(nèi)容。
而《魯班經(jīng)》的其他篇章，都多少帶有風(fēng)水堪輿、陰陽(yáng)五行的內(nèi)容。其中最為后世談資的，就是魯班尺。
“魯班真尺”，通稱“魯班尺”，也叫“門光尺”，是古代木匠奉為金科玉律一般的工具，直至今日，仍見(jiàn)于用傳統(tǒng)方法修建房屋之時(shí)。
“魯般真尺”在《魯班經(jīng)》中的原文是：
按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分。內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開(kāi)二尺一寸，一白，般尺在‘義’上。單扇門開(kāi)二尺八寸在八百，般尺合“吉”上……皆用依法，百無(wú)一失，則為良匠也。
文中所說(shuō)的“魯般尺”，一尺等于曲尺的一尺四寸四分，之所以也稱“門光尺”，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為按此尺丈量并確定門戶，可以避兇趨吉、光宗耀祖。
這種尺分為八寸，自成一種衡量單位，以八寸為一尺，每寸都有名字，分別是“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本（吉）”，每“寸”又另分五格，每格用紅字或黑字寫(xiě)上各種星相的名稱，是專門用來(lái)量定裁度門窗的一種用尺。
古人極為講究門窗的建造，認(rèn)為這是房屋風(fēng)水的一個(gè)關(guān)鍵所在，而測(cè)量門窗開(kāi)設(shè)的方位長(zhǎng)短，則必需用“魯班尺”來(lái)衡量最為合適。
同為明萬(wàn)歷年間專講住宅堪輿的名著《陽(yáng)宅十書(shū)》中記載說(shuō)：
海內(nèi)相傳門尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺為真。長(zhǎng)短協(xié)度，兇吉無(wú)差。蓋昔公輸子班，造極木作之圣，研窮造化之微，故創(chuàng)是尺。后人名為‘魯班尺’。非止量門可用，一切床房器物，俱當(dāng)用此。
魯班尺是木匠祖師爺魯班“造極木作之圣，研窮造化之微”后所創(chuàng)，因此使用魯班尺安造門窗，歷來(lái)被木匠們奉為圭臬。
這把魯班尺，匠心獨(dú)運(yùn)，造極精微，其中容納有“五行、八卦、洛書(shū)、九星、紫白”等術(shù)數(shù)理論，在今日看來(lái)，是一把極具神秘色彩的尺子。
現(xiàn)在農(nóng)村的好多木工老師傅仍然在用魯班大師的絕活，來(lái)制作家具。而魯班經(jīng)中的凳不離三、門不離五，床不離七、棺不離八、桌不離九，是針對(duì)民間的習(xí)俗忌違而進(jìn)行的制作。
當(dāng)然這些內(nèi)容在今天看來(lái)很有趣，無(wú)事者可以根據(jù)其中尺寸制作家具，無(wú)傷大雅。但是要論及《魯班經(jīng)》的精華，家具一部分不可不提。
現(xiàn)在我們可以在網(wǎng)上以及舊書(shū)攤看到各種版本的魯班經(jīng)，以清代的居多。不過(guò)不論哪個(gè)本子，基本都是根據(jù)大明萬(wàn)歷本或崇禎本翻刻的，這兩個(gè)版本是權(quán)威版。
《魯班經(jīng)》屬集體匯編，其作者一般都說(shuō)是明代的午榮，其實(shí)看作者名錄就知道，這本書(shū)的完成，經(jīng)過(guò)了三個(gè)人的手，分別是“匯編”、“仝編”和“校正”。
卷端題名：“新鐫京板工師雕刻正式魯班經(jīng)匠家鏡”。版心上題“魯班經(jīng)”。卷一下署：“北京提督工部御匠司司正午榮匯編，居匠所把總章嚴(yán)仝集，南京御匠司司承周言校正”。
午榮，生卒年代不詳，生平事跡亦不詳。唯一能確定的是，他于大明萬(wàn)歷年間入仕，因魯班經(jīng)而名標(biāo)千古。
在魯班經(jīng)的作者名錄里，注明午榮為“匯編”，也就是總編輯。當(dāng)時(shí)午榮擔(dān)任“北京提督工部御匠司”的司正，也就是司長(zhǎng)。相當(dāng)于現(xiàn)在的正司局級(jí)干部。
但是寫(xiě)工具書(shū)，單就一個(gè)理論家是不行的，所以這本書(shū)的編輯過(guò)程中，還有一個(gè)專技方面的助理。這位助理，乃是“北京工部局匠所”的把總，也就是所長(zhǎng)，名叫章嚴(yán)。
章把總既然是局匠所的工頭，自然是工匠出身，是技術(shù)人員。他在這本書(shū)的編輯過(guò)程中，擔(dān)任“仝集”的工作。也就是我們今天說(shuō)的編輯。
書(shū)籍初稿編出來(lái)后，最后由“南京工部遞匠司”的司承，也就是副司長(zhǎng)周言周大人進(jìn)行了最后的“校正”，至此，魯班經(jīng)正式出爐。
現(xiàn)存較古老的版本為故宮藏大明萬(wàn)歷三十四年（1606年）匯賢齋刻本，現(xiàn)在藏于北京故宮博物院。
萬(wàn)歷以后，此書(shū)有崇禎增編本和清代的若干翻本，民國(guó)后尚有石印本。雖然版本很多，但圖式越翻越劣，文字訛誤也有增無(wú)減。
《魯班經(jīng)匠家鏡》，明午榮編，明萬(wàn)歷年間（1573－1602年）匯賢齋刻《平砂玉尺經(jīng)》本。版框20cm×14cm。半頁(yè)9行，行20字，白口，單黑魚(yú)尾，四周單邊。
《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、 江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。
這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用。
就像王世襄先生所言——如果說(shuō)關(guān)于房屋營(yíng)造的傳世圖書(shū)有《營(yíng)造法式》、《工程做法》那樣文圖對(duì)照、卷帙浩繁的煌煌巨著的話，關(guān)于家具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊(cè)的《魯班經(jīng)匠家鏡》了。
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